Ejemplos de ánima y ánimus: vida cotidiana, amor, sueños y cine
El ánima y el ánimus se entienden mejor como escenas. Estas son las que más gente reconoce: en el amor, en el trabajo, en la voz interior, en los estados de ánimo y los sueños, en los cuentos antiguos y en la pantalla.
Un ejemplo de ánima o de ánimus es un momento en que una imagen interior del alma o del espíritu se encuentra fuera de ti: en una persona que parece llevar tu profundidad, tu fuerza o tu verdad, o en un estado de ánimo o una opinión que se apodera de ti. Lo que la delata es el tamaño: la reacción es mayor que los hechos.
La idea de Jung era que rara vez vemos el ánima y el ánimus de frente. Los vemos en otras personas. Por eso los ejemplos ayudan más que las definiciones. Para la teoría, empieza por la guía del ánima y el ánimus, o por el ánima y el ánimus por separado. Para una comparación en una sola tabla, mira ánima vs ánimus.
En cada escena de abajo, lee el patrón, no a la persona. Cada una muestra lo que hace una figura interior mientras es inconsciente, y cada giro oscuro guarda un don que espera ser vivido.
¿Cuál es un ejemplo de proyección del ánima o del ánimus?
Un ejemplo clásico: conoces a alguien y en pocas semanas te parece cosa del destino, como si guardara una profundidad o una verdad que te falta. A los tres meses resulta ser corriente y te queda una extraña sensación de estafa. En términos de Jung, proyectaste sobre esa persona tu ánima (alma) o tu ánimus (espíritu), y la decepción dibuja el contorno de lo que le pedías que cargara.
- La señal más segura del ánima o del ánimus es una reacción mayor que los hechos: fascinación, idealización o una irritación que no suelta.
- La figura del alma, el ánima, aparece como estados de ánimo y como personas que parecen llevar profundidad o belleza. La figura del espíritu, el ánimus, aparece como opiniones, como el crítico interior y como personas que parecen llevar la verdad.
- Ambos aparecen en todos: en el amor, en el trabajo, en la voz de la cabeza y en los sueños.
- Los cuentos antiguos muestran las mismas figuras: Cupido y Psique, Melusina, Barba Azul, Tristán e Isolda y las novelas que Jung usó en su seminario de 1925.
- Cada forma oscura guarda un don. Cada ejemplo de abajo nombra los dos.
Cómo leer estos ejemplos
Cada escena tiene tres partes: qué sucede, qué hace la figura interior y qué don guarda. Los nombres vienen de los ocho rostros de Archemap, nuestra lectura moderna de Jung, Emma Jung y Marie-Louise von Franz: Hogar, Musa, Devoción y Sabiduría para el alma, y Fuerza, Voluntad, Voz y Propósito para el espíritu. Son una mezcla, no una escalera.
Una señal las atraviesa todas. Cuando intervienen el ánima o el ánimus, la reacción va por delante de lo que sabes de verdad. Sientes que conoces a alguien de toda la vida después de dos cenas, o obedeces una frase de tu cabeza antes de preguntar quién la dijo.
En el amor y la atracción
El «tipo». Daniel se enamora una y otra vez de mujeres que explican el mundo: la abogada, la conferenciante, la amiga que habla de libros con una seguridad total. Cada una le parece por fin la persona que sabe.
Qué sucede. Se está encontrando con la Voz, un rostro del espíritu, en otra persona. Parte de lo que lo atrae es su propia autoridad aún sin expresar, entregada a alguien que parece tenerla ya.
El don que hay dentro. Una voz propia: opiniones que ha pensado y que está dispuesto a decir en voz alta.
A los tres meses. Lena se enamora de un músico que parece iluminado desde dentro. Luego él olvida su cumpleaños, se queja del alquiler y resulta que le encanta la mala televisión. Ella se siente curiosamente traicionada, como si él hubiera roto una promesa que nunca hizo.
Qué sucede. Es la Musa, un rostro del alma, proyectada y luego retirada. Robert Johnson sostuvo en We (1983) que ninguna pareja puede cargar mucho tiempo con una imagen del alma, así que la caída del romance a la vida corriente viene incluida. La decepción no prueba que ella eligiera mal; muestra lo que le pedía que fuera.
El don que hay dentro. Su propio fuego creador, vivido por ella en lugar de tomado prestado de él.
La historia que se repite. En las tres relaciones largas de Álex, fue siempre Álex quien rescataba: a una pareja endeudada, en crisis, sin casa. Cada una terminó cuando la otra persona se puso bien.
Qué sucede. Verena Kast sostuvo que en el amor a menudo proyectamos una pareja, una historia compartida en la que los dos entran, y que la crisis llega cuando la historia se agota. Aquí la historia es la del que rescata y el rescatado, y el rostro de fondo es el Hogar: el cuidado, la casa, ser necesario.
El don que hay dentro. Un cuidado auténtico, incluido el que Álex también puede darse.
En el trabajo
El jefe que parece infalible. La nueva directora de Maya es serena, decidida y siempre parece saber la respuesta. En un mes, Maya la cita en las reuniones y siente una punzada de vergüenza cada vez que ella frunce el ceño.
Qué sucede. En términos junguianos, idealizar a una autoridad funciona de forma muy parecida a enamorarse. Maya ha puesto su propio Propósito y su propia Voz, dos rostros del espíritu, en alguien que parece tenerlos ya. La señal es cuánto duele cuando resulta ser humana.
El don que hay dentro. El sentido de dirección de la propia Maya, y el derecho a discrepar.
La compañera que no soportas. Ben no soporta a una compañera que propone ideas audaces en todas las reuniones y parece no tener dudas. Nada de lo que hace está mal, exactamente, pero él se pasa las tardes ensayando lo que debería haber dicho.
Qué sucede. Si lo que desprecia en ella es algo que rechaza en sí mismo, se trata de la sombra. Si le molesta porque ella vive algo que él anhela y nunca se permitió, el empuje y el atrevimiento de la Voluntad, lo más probable es que sea la figura del espíritu, encontrada como irritación en lugar de admiración.
El don que hay dentro. Su propia iniciativa: una idea audaz, dicha en voz alta, en la próxima reunión.
La voz interior
El crítico. Ana se sienta a enviar una propuesta en la que lleva semanas trabajando. Una voz empieza: quién eres tú para mandar esto, van a descubrirte, sé realista. Cierra la tapa.
Qué sucede. Emma Jung observó que al ánimus se lo encuentra con más frecuencia como voz que como imagen. En su peor versión mantiene un comentario constante sobre cada movimiento y frena la iniciativa antes de que empiece. Es la Voz vuelta contra uno mismo, y suena a verdad porque suena a autoridad.
El don que hay dentro. El discernimiento. La misma facultad que la ataca puede, cuando Ana la oiga como una voz y no como un hecho, ayudarla a juzgar la propuesta con justicia y a enviarla.
Opiniones prestadas. En una cena familiar, Jonás se oye decir «la gente así nunca cambia» y «todo el mundo sabe que del arte no se puede vivir». Más tarde se da cuenta de que no tiene ni idea de si cree alguna de las dos cosas.
Qué sucede. Jung describió las opiniones del ánimus como colectivas: vienen de «todo el mundo» y no de nadie en particular, y pasan por encima del juicio individual. Las señales son el tono absoluto y el autor ausente.
El don que hay dentro. Un juicio propio, que quizá resulte más amable, más agudo o simplemente más interesante.
Estados de ánimo
La niebla del domingo por la tarde. Cada domingo por la tarde Elena se queda callada. No ha pasado nada, pero todo le parece inútil y un poco injusto, y cuando su pareja le pregunta qué le pasa, ella dice «nada» con una voz que lo dice todo.
Qué sucede. Es la imagen clásica del ánima tomando el mando: el estado de ánimo la tiene a ella, y no ella a él. Jung lo describió como susceptibilidad, rencor y sentimentalismo repentino, que las personas rara vez notan en sí mismas en el momento.
El don que hay dentro. Un sentimiento que quiere ser tomado en serio. Bajo la niebla suele haber algo concreto, una necesidad, un duelo o un deseo, y una vez nombrado se convierte en información.
Firme en el trabajo, hundido en casa. Marco dirige un equipo de cuarenta personas y nunca pierde los nervios. En casa, una respuesta seca puede hundirlo toda la tarde.
Qué sucede. Jung ofrece una imagen muy parecida en Dos escritos: cuanto más rígida e impecable es la máscara pública, la persona, más fuerte empuja la figura interior en casa.
El don que hay dentro. Una suavidad que podría vivirse a propósito, en dosis pequeñas, en lugar de colarse por la puerta de atrás.
En los sueños
Los sueños son el lugar donde los junguianos han buscado estas figuras con más frecuencia, porque en un sueño no hay una persona real detrás de la que puedan esconderse.
- La desconocida que marca el camino. Una figura desconocida te abre puertas por delante en una casa que no sabías que tenías: la figura del alma en su mejor versión, un puente hacia el mundo interior.
- La figura que sale del agua. Una figura emerge de un lago o del mar, bella o aterradora. Emma Jung leyó el ánima como un ser de la naturaleza, pariente de los espíritus del agua del folclore.
- El tribunal. Estás ante un panel de personas severas y no sabes de qué se te acusa. Un grupo que juzga es una imagen clásica de la figura del espíritu vuelta contra ti: el crítico interior con una sala de justicia.
- Hombre fuerte, aventurero, profesor, guía. En El hombre y sus símbolos (1964), von Franz describió el ánimus apareciendo en los sueños como el atleta o el hombre fuerte, luego el aventurero, luego el profesor o el predicador y, por último, el guía hacia el sentido.
Las figuras no siempre siguen las reglas de género de Jung. Un estudio de 2023 sobre 141 sueños de nueve personas en terapia junguiana, de Saiz y colaboradores, encontró figuras andróginas en los mismos papeles. Lo que importa es qué hace la figura y cómo te trata.
En los mitos y los cuentos
Cupido y Psique: el amante en la oscuridad
El marido de Psique solo la visita de noche; sus hermanas la convencen de que es un monstruo, y cuando enciende una lámpara ve al dios del amor. Amor and Psyche (1956), de Erich Neumann, hizo del relato un clásico de la lectura junguiana: la pareja interior asusta mientras sigue a oscuras. La versión cotidiana: tener miedo de tu propia ambición hasta que por fin la miras.
Melusina y la doncella cisne: el alma que se va
Melusina se casa con un mortal que promete no buscarla un día a la semana; él rompe la promesa, la espía en su baño y ve una cola de serpiente, y al final la pierde. La doncella cisne se casa con el hombre que escondió su manto de plumas y se marcha volando el día que lo encuentra. Emma Jung, en su ensayo de 1955 sobre el ánima, leyó estas figuras como el alma en cuanto ser de la naturaleza, mitad humano, al que hay que llevar a una relación y no capturar. La versión cotidiana: la vida creativa guardada bajo llave «hasta que haya tiempo», que se escapa cuando se la trata como una posesión.
Barba Azul: el sentido que mata
La esposa de Barba Azul puede abrir todas las puertas menos una. Von Franz lo leyó como el rostro más oscuro del ánimus, un asesino del sentimiento y de la relación, del que la única salvación es verlo con claridad e irse. La versión cotidiana: una causa o la palabra de un maestro que va cerrando poco a poco todas las puertas del amor y de la vida corriente.
La sirena y la Lorelei: el canto que ahoga
La Lorelei canta sobre el Rin y los barqueros se estrellan escuchándola. Para von Franz, la sirena es el ánima en su versión más peligrosa: una fascinación que saca a la persona de su propia vida y la arrastra a la fantasía. La versión cotidiana: el flechazo o el sueño de otra vida que hace que la real parezca no valer nada.
Tristán e Isolda: el amor como religión
Robert Johnson construyó We en torno a esta leyenda medieval de un filtro de amor más fuerte que el matrimonio o la lealtad. Su lectura: la cultura occidental ha vertido su anhelo religioso en el amor romántico, de modo que los amantes se piden que sean dioses. El don que hay dentro: el anhelo es real, solo necesita más lugares donde vivir que una sola persona.
Las parejas míticas de Kast
Verena Kast sacó del mito las parejas que representan los miembros de una relación, entre ellas Pigmalión y su estatua, Merlín y Viviana, Shiva y Shakti. Leídas sencillamente como historias: uno moldea al otro, el discípulo que ata al maestro, una pareja en la que ninguno está completo por separado.
En las novelas con las que Jung enseñaba
En su seminario de 1925, en inglés, Jung enseñó el ánima y el ánimus a través de novelas populares, una historia que cuenta Matthew Fike en Four Novels in Jung’s 1925 Seminar (2020).
- She, de Rider Haggard. Ayesha, una reina inmortal escondida en el interior de África, lleva siglos esperando el regreso de su amor perdido. Jung volvió a ella a menudo como retrato del ánima, y Fike lee al narrador, Holly, como alguien que proyecta sobre ella su propia ánima reprimida.
- L’Atlantide, de Pierre Benoît. Antinea, la última reina de la Atlántida, gobierna un reino oculto en las montañas del Sáhara. Los exploradores que se enamoran de ella mueren allí, y ella guarda sus cuerpos como estatuas en un gran salón. En nuestros términos, la Musa vuelta sirena.
- The Evil Vineyard, de Marie Hay. La novela del ánimus del seminario, añadida a petición de los participantes.
- La Beatriz de Dante. No es una novela del seminario, pero sí una de las figuras guía más conocidas de la literatura, y los lectores junguianos la tratan como una figura del ánima. Dante’s Dream: A Jungian Psychoanalytical Approach (2021), de Gwenyth Hood, dedica un capítulo a Beatriz como ánima y Eros divino, y Ann y Barry Ulanov se apoyan en Dante en Transforming Sexuality (1994). En nuestros términos, la Sabiduría en su mejor versión.
En la pantalla: cuatro historias leídas con esta lente
Ninguna fuente junguiana que hemos usado trata estas películas. Son ilustraciones nuestras, y cada una puede leerse de otras maneras.
- Vértigo (1958). Podrías leer el intento de Scottie de rehacer a Judy como la Madeleine perdida, el traje gris, el pelo rubio recogido como el de ella, como proyección del ánima en su forma más cruda: amar tanto una imagen que la persona viva se convierte en material para ella.
- (500) Days of Summer (2009) (en España, (500) días juntos; en México, 500 días con ella). La pantalla dividida entre «expectativas» y «realidad» es casi un diagrama de la proyección. Podrías leer el desengaño de Tom como el momento de los tres meses: Summer nunca dijo ser la Musa que él veía.
- Her (2013). Theodore se enamora de un sistema operativo que tiene voz y no tiene cuerpo. Podrías leer a Samantha como la figura del alma en su forma más pura, sin nada humano que interrumpa la proyección, hasta que ella se hace demasiado grande para el papel.
- El fantasma de la ópera. El maestro de Christine es una voz tras la pared, el Ángel de la Música que le prometió su padre. Podrías leerlo como la figura del espíritu en forma de Voz: primero el don que le permite cantar, después un maestro que la quiere bajo tierra.
Los ocho rostros en su mejor versión y cuando se vuelven oscuros
Cada rostro tiene una forma oscura, la que adopta cuando te maneja, y las dos formas guardan el mismo don. La tabla es una síntesis nuestra, construida sobre el trabajo de Jung, Emma Jung y von Franz; ninguno de ellos la expuso de esta manera.
| Rostro | En su mejor versión | Cuando se vuelve oscuro | El don que guarda |
|---|---|---|---|
| Hogar (alma) | Un amigo cuya cocina hace sentirse en casa a todos los invitados | Necesitar tanto que te cuiden que no puedes arreglártelas por tu cuenta, o dar cuidado hasta que no queda nada | El cuidado, empezando por tu propio cuerpo y tu descanso |
| Musa (alma) | Alguien cuya presencia te hace escribir, pintar o tocar mejor | Perder el interés en cuanto una persona resulta corriente | Tu propia belleza y tu fuego creador |
| Devoción (alma) | Una pareja cuya lealtad aguanta los años difíciles | Poner a alguien en un pedestal y soltarlo al primer defecto | Ternura y sentimiento moral |
| Sabiduría (alma) | La amiga que hace la pregunta que cambia cómo ves tu vida | Tratar cada corazonada como una revelación mientras la vida real queda desatendida | Intuición y guía interior |
| Fuerza (espíritu) | Alguien que mantiene la calma en una emergencia y sostiene la línea | Aguantar el dominio, o ejercerlo, porque la fuerza se siente como seguridad | Confianza física y límites firmes |
| Voluntad (espíritu) | Un colega que convierte una idea en un plan para el viernes | Una acción inquieta que deja atrás a las personas y los sentimientos | Iniciativa y coraje |
| Voz (espíritu) | Una profesora que te da palabras para lo que solo sabías a medias | El crítico interior, o dar sermones a los demás con certezas prestadas | Una voz propia |
| Propósito (espíritu) | Un mentor cuyo sentido de vocación te hace tomar en serio tu propia vida | Una causa o un gurú al que nunca se debe dudar | Tu propio sentido |
Cómo convertir un ejemplo en el tuyo
Un ejemplo solo ayuda si te hace torcer un poco el gesto. Cuatro preguntas lo convierten en el tuyo:
- ¿Qué escena reconociste primero? Escribe tu propia versión, con nombres y lugares.
- ¿Respecto a qué era mayor la reacción? Pon los hechos junto al tamaño de lo que sentiste.
- ¿Qué rostro era? Alma o espíritu, y cuál de los ocho.
- ¿Qué don guarda? Una pequeña manera de vivirlo tú esta semana, en lugar de pedirle a otro que lo cargue.
Ese último paso es el sentido de todo el ejercicio. El orden de Jung era primero la sombra, luego la pareja interior: primero haces tuyo lo que rechazas, luego recuperas lo que anhelas. La integración de la sombra es la primera mitad de ese trabajo; notar tu ánima y tu ánimus es la segunda. Son patrones para reflexionar, no diagnósticos. Si un estado de ánimo o una voz interior te impide vivir tu vida, habla con un profesional de la salud mental.
Fuentes y lecturas recomendadas
- Jung, C. G. Aion: contribuciones al simbolismo del sí-mismo. Obra completa, vol. 9/2. Trotta, Madrid, 2011 (trad. de Carlos Martín Ramírez). Original inglés: Collected Works, Vol. 9ii, cap. III. Proyección, estados de ánimo y opiniones. El enlace lleva a la edición inglesa.
- Jung, C. G. Dos escritos sobre psicología analítica (incluye «Las relaciones entre el yo y lo inconsciente»). Obra completa, vol. 7. Trotta, Madrid, 2013 (trad. de Rafael Fernández de Maruri). La persona y su contrapartida interior; las opiniones del ánimus como colectivas.
- Jung, E. Ánimus y ánima. Edición en español de 2022 (El Hilo de Ariadna; trad. de Laura S. Carugati y Gastón R. Rossi). Original: Animus and Anima: Two Essays, Analytical Psychology Club of New York, 1957; Spring Publications. El ánimus como voz y crítico interior; el ánima como ser de la naturaleza. El ensayo sobre el ánimus parte de una conferencia de 1931, publicada en 1934; el del ánima es de 1955.
- von Franz, M.-L. «El proceso de individuación», en C. G. Jung (ed.), El hombre y sus símbolos. Madrid: Aguilar, 1979. Original: Man and His Symbols, 1964. El ánimus en los sueños; la sirena y el ánimus negativo.
- Neumann, E. Amor and Psyche: The Psychic Development of the Feminine. Princeton University Press (Bollingen), 1956. El relato de Cupido y Psique leído en clave psicológica. No hemos hallado edición en español.
- Johnson, R. A. We: Understanding the Psychology of Romantic Love. Harper & Row, 1983. El amor romántico como proyección del alma, a través de Tristán e Isolda. No hemos hallado edición en español.
- Kast, V. La naturaleza del amor: las relaciones de pareja a través de los mitos (trad. de Iris Folch Martínez). Madrid: Paidós (Paidós Junguiana 8), 2000. Original alemán: Paare, 1984; inglés: The Nature of Loving, Chiron, 1986. Las parejas como parejas míticas.
- Fike, M. A. Four Novels in Jung’s 1925 Seminar. Routledge, 2020. She, L’Atlantide y The Evil Vineyard en la enseñanza de Jung.
- Ulanov, A. B. y Ulanov, B. Transforming Sexuality: The Archetypal World of Anima and Animus. Shambhala, 1994. Ánima y ánimus a través de casos clínicos y literatura, entre ella Dante.
- Hood, G. Dante’s Dream: A Jungian Psychoanalytical Approach. Medieval Institute Publications, 2021. Cap. 3, «The Anima and Divine Eros: Beatrice, Lady Philosophy, and Gemma Donati».
- Saiz, M. et al. (2023). «The Syzygy, Reformulation and New Perspectives: Dreams, Anima-Animus and Gender.» Journal of Analytical Psychology 68(2): 301-326. 141 sueños de 9 personas en terapia junguiana.
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