Diferença entre anima e animus, lado a lado

Jung escreveu sobre as duas figuras como imagens espelhadas, e o jeito mais claro de ver a diferença é colocá-las lado a lado. Esta página é a versão curta do nosso guia de anima e animus: uma tabela, as diferenças uma de cada vez e um jeito rápido de perceber qual delas está falando em você. Para cada figura separadamente, veja a anima e o animus.

Anima e animus: a tabela comparativa

Cada linha é explicada mais abaixo. A primeira coluna é a anima, a alma; a segunda é o animus, o espírito.

Alma e espírito: a diferença de raiz

Comece pelas palavras. Anima é a palavra latina para alma ou sopro, aquilo que faz um corpo estar vivo. Animus é a palavra latina para mente, espírito ou coragem, aquilo que faz uma pessoa decidir.

A anima é o jeito como a sua alma se manifesta. Ela transforma acontecimentos em experiências: é por causa dela que uma música pode desmontar você, que um lugar pode parecer casa, que certas pessoas parecem guardar um segredo sobre a sua própria vida. James Hillman, que dedicou a ela um livro inteiro em 1985, lia a anima como o arquétipo da própria alma, a parte de qualquer psique que faz a vida parecer profunda e pessoal, e não rasa.

O animus é o jeito como o seu espírito fala. Ele corta, escolhe e nomeia: é por causa dele que você consegue dizer não, fazer um plano ou tomar uma posição. Hillman o lia como espírito, o impulso para cima, rumo à clareza e ao sentido.

A abreviação do próprio Jung era Eros para a anima e Logos para o animus: relação de um lado, discernimento e sentido do outro. Em poucas palavras, a alma junta as coisas e o espírito as distingue.

As outras diferenças, uma a uma

Humores e opiniões

Quando qualquer uma das figuras deixa de ser uma ponte e passa a conduzir você, Jung chamava isso de possessão, e as duas se apresentam de modos bem diferentes. A anima chega como um humor: de repente tudo machuca, você fica à flor da pele, sentimental, ou com a certeza de que nada faz sentido. O animus chega como uma opinião: uma certeza a que você não chegou pelo raciocínio, entregue como se fosse lei. Jung descreveu o primeiro nos homens e o segundo nas mulheres. Na prática, qualquer pessoa pode ser inundada pelo sentimento ou agarrada por uma convicção.

Cada um guarda alguma coisa. Por baixo do humor existe um sentimento que ninguém levou a sério ainda, muitas vezes nem você. Por baixo da opinião emprestada existe um julgamento seu que ainda não foi feito.

Uma figura e uma multidão

Jung notou que a anima tende a aparecer como uma figura só, uma mulher, um guia, um estranho, enquanto o animus muitas vezes aparece como muitos: um conselho de pais, uma banca de especialistas, um tribunal. Por isso a anima pode parecer uma pessoa por quem você poderia se apaixonar, e o animus parece “eles”, as pessoas invisíveis que já sabem o que você deveria fazer.

Onde você os encontra primeiro

Os dois são encontrados fora antes de serem encontrados dentro. Em Aion, Jung chama a anima de fator que produz projeções, e o animus faz o mesmo. A figura da alma costuma ser encontrada em alguém que parece carregar a sua profundidade; a do espírito, em alguém que parece carregar a verdade. No modelo de Jung, a primeira portadora de cada um é uma figura parental: a mãe para a anima e o pai para o animus.

Quatro faces cada um

Jung descreveu quatro faces da anima, que chamou de Eva, Helena, Maria e Sofia. Emma Jung e, mais tarde, Marie-Louise von Franz descreveram quatro do animus: poder, ação, palavra e sentido. Na Archemap usamos nomes modernos nossos, construídos sobre os deles: Lar, Musa, Devoção e Sabedoria para a alma, e Força, Vontade, Voz e Propósito para o espírito. Elas são uma mistura, não uma escada: a maioria das pessoas se reconhece em várias. Cenas de cada face, no seu melhor e quando ela escurece, estão na nossa página de exemplos de anima e animus.

O que cada um oferece

Em Aion, Jung escreve que, pela integração, a anima se torna o Eros da consciência e o animus, um Logos. Em palavras mais simples: capacidade de relação de um lado e de sentido e pensamento claro do outro; calor e intuição, iniciativa e uma voz própria.

Os dois vivem em todo mundo

A regra original de Jung era simples: a anima pertence aos homens, o animus às mulheres. Ela refletia o modo como a época dele via os sexos, e quem veio depois a desmontou.

O argumento de Hillman voltava às palavras. Se a anima é a alma e o animus é o espírito, então todo mundo tem os dois, porque todo mundo tem uma alma que sente e um espírito que decide. O capítulo “Anima/Animus” de Verena Kast no The Handbook of Jungian Psychology (2006) é o mais citado para defender que homens e mulheres podem carregar as duas figuras. E quando Ellen Heinke e Damian Läge entrevistaram 28 psicólogos analíticos em Zurique, em 2003, 24 dos 28 rejeitaram a ideia de que o animus pertence só às mulheres, embora ainda o vissem se manifestar de modo diferente de uma pessoa para outra.

Assim, um homem pode ser agarrado por uma opinião que não é dele, e uma mulher pode afundar num humor que não sabe nomear. Um homem pode se apaixonar pela Voz numa colega brilhante, e uma mulher pode se apaixonar pela Musa num músico. A pergunta útil não é qual dos dois você tem, e sim como a sua alma e o seu espírito se manifestam, e onde você continua a encontrá-los nas outras pessoas.

Como eles trabalham juntos: a sizígia

Sizígia quer dizer par atrelado, unido pelo mesmo jugo. Jung usou a palavra para a anima e o animus juntos e deu ao par um capítulo próprio em Aion, logo depois da sombra e logo antes do Self. A ordem é o ponto. Primeiro você encara o que rejeita em si; depois encontra aquilo por que anseia; só então algo como a totalidade começa a aparecer.

Na imagem de Jung, os dois são parceiros, não rivais. Ambos ficam entre o seu eu do dia a dia e as camadas mais profundas da psique, e ambos trazem material lá de baixo. Alma sem espírito tende a ficar à deriva: sentimento profundo, nenhuma direção. Espírito sem alma tende a endurecer: direção clara, nenhum calor. Juntos, o sentimento dá coração a um julgamento, e o julgamento dá forma a um sentimento.

Jung também insistia que os dois continuam em parte independentes, mesmo depois que você os conhece. O objetivo é uma relação de trabalho, não a vitória de um sobre o outro. Nos seus escritos alquímicos tardios, sobretudo em Mysterium Coniunctionis, Jung imaginou a união dos opostos como um casamento sagrado, a coniunctio. Hillman questionou depois se os dois precisam sempre vir como um par fixo; na vida diária, basta perceber que você precisa dos dois.

Qual dos dois está falando em você agora?

Fica mais fácil distinguir os dois no momento em que um deles assume o controle. Quatro verificações rápidas:

1. É um sentimento ou um veredito? Se algo inunda você e você não sabe dizer por quê, provavelmente é o lado da alma. Se você tem certeza e não sabe dizer como chegou a ela, provavelmente é o lado do espírito.
2. É uma figura só ou “eles”? Uma única atração por alguém ou por alguma coisa soa como a anima. Um coro de “as pessoas dizem”, “o certo é” e “seja realista” soa como o animus.
3. Você quer se recolher ou vencer? Um humor faz você se calar, se emburrar ou se afastar. Uma opinião emprestada faz você discutir, dar sermão ou encerrar o assunto.
4. O que você está pedindo para outra pessoa carregar? Se você precisa de alguém para a vida parecer profunda, está entregando a essa pessoa a sua alma. Se precisa de alguém para dizer o que é verdade, está entregando o seu espírito.

Depois, pergunte o que essa tomada de controle protege. Emma Jung traçou uma linha entre uma opinião, um julgamento recolhido em algum lugar, e um julgamento que você realmente fez. A saída de um humor costuma ser nomear o sentimento que está por baixo dele. A saída de uma opinião emprestada costuma ser formar o seu próprio julgamento, devagar. Isto é uma lente para reflexão, não um diagnóstico: se um humor ou um crítico interior é constante e impede você de viver a sua vida, converse com um profissional de saúde mental.

Três confusões comuns

• “A anima é o meu lado feminino.” Mais exato seria dizer: é a sua alma, o jeito como a profundidade e o sentimento se manifestam em você. “Feminino” era a maneira de Jung descrevê-la, não a coisa em si.
• “O animus é o lado negativo.” Só quando ele conduz você. No seu melhor, é a sua própria voz, a sua coragem e o seu senso de propósito.
• “É a mesma coisa que a sombra.” Não. A sombra guarda o que você rejeita em si e costuma aparecer como irritação. A anima e o animus guardam aquilo por que você anseia e ainda não viveu, e costumam aparecer como fascínio. Jung colocou a sombra primeiro por um motivo.