Différence entre anima et animus : côte à côte
Anima veut dire âme, animus veut dire esprit. Voici en quoi les deux diffèrent, pourquoi les deux vivent en chacun, et comment savoir laquelle parle quand tu perds pied.
L’anima (mot latin pour âme) est la figure intérieure qui porte le sentiment, la relation et la profondeur ; l’animus (mot latin pour esprit ou intelligence) porte la conviction, la volonté et le sens. Jung a d’abord donné l’anima aux hommes et l’animus aux femmes. La plupart des jungiens voient aujourd’hui les deux en chacun.
Jung écrivait sur les deux figures comme sur des images en miroir, et la façon la plus claire de voir la différence est de les mettre côte à côte. Cette page est la version courte de notre guide de l’anima et de l’animus : un tableau, les différences une à une, et une façon rapide de remarquer laquelle parle en toi. Pour chaque figure prise seule, vois l’anima et l’animus.
Quelle est la différence entre anima et animus ?
L’anima est l’âme : la figure intérieure derrière le sentiment, l’humeur, la relation et le sentiment que la vie a de la profondeur. L’animus est l’esprit : la figure intérieure derrière la conviction, le jugement, la volonté et le sens. Quand l’anima prend le dessus, on obtient des humeurs ; quand c’est l’animus, des opinions. Jung rattachait l’anima à l’homme et l’animus à la femme. La plupart des jungiens d’aujourd’hui lisent les deux comme des parties de toute psyché.
- Anima est le mot latin pour âme, animus pour esprit ou intelligence. Les noms portent déjà l’essentiel de la différence.
- L’anima relie et ressent ; l’animus juge, agit et donne du sens. Les mots de Jung pour cela étaient Éros et Logos.
- Pris par l’anima, on s’enfonce dans des humeurs. Pris par l’animus, on se durcit en opinions empruntées et en critique intérieur.
- Les deux vivent en chacun : dans une étude zurichoise de 2003, 24 psychologues analytiques sur 28 ont rejeté l’idée que l’animus appartienne seulement aux femmes.
- Ensemble, ils forment la syzygie, le couple d’opposés de Jung. Le but est une relation de travail avec les deux, pas un choix entre eux.
Anima ou animus : le tableau comparatif
Chaque ligne est expliquée plus bas. La première colonne est l’anima, l’âme ; la deuxième est l’animus, l’esprit.
| Anima (âme) | Animus (esprit) | |
|---|---|---|
| Le mot latin | Âme, souffle | Esprit, intelligence, courage |
| Ce qu’elle fait | Ressent, relie, donne de la profondeur à la vie | Juge, décide, agit, cherche le sens |
| Le terme de Jung | Éros : la relation | Logos : le discernement et le sens |
| Quand elle prend le dessus | Humeurs : susceptible, boudeuse, sentimentale, plate | Opinions : certitude rigide, « tout le monde sait », critique intérieur |
| Où on la rencontre d’abord | Chez quelqu’un qui semble détenir ton âme : la profondeur, la beauté, la chaleur | Chez quelqu’un qui semble détenir la vérité : la force, un plan, les mots justes, une vocation |
| Comment elle tend à apparaître | Une figure : un guide, un amant, une inconnue | Souvent plusieurs : un conseil, un jury, un tribunal |
| Premier porteur, chez Jung | Le plus souvent la mère | Le plus souvent le père |
| Les quatre visages d’Archemap | Foyer, Muse, Dévotion, Sagesse | Force, Volonté, Voix, Sens |
| Les noms classiques | Ève, Hélène, Marie, Sophia (Jung) | Puissance, acte, parole, sens (Emma Jung, von Franz) |
| Au mieux | Chaleur, intuition, une ouverture sur ta vie intérieure | Initiative, ta propre voix, un sens de la direction |
| Le don sous la forme sombre | Un sentiment qui veut être pris au sérieux | Un jugement à toi qui veut être formé |
| Qui l’a | Tout le monde (règle d’origine de Jung : les hommes) | Tout le monde (règle d’origine de Jung : les femmes) |
Âme et esprit : la différence de fond
Commence par les mots. Anima est le mot latin pour âme ou souffle, ce qui rend un corps vivant. Animus est le mot latin pour esprit, intelligence ou courage, ce qui fait qu’une personne décide.
L’anima, c’est la façon dont ton âme se montre. Elle transforme les événements en expériences : c’est pourquoi un morceau de musique peut te défaire, pourquoi un lieu peut ressembler à une maison, pourquoi certaines personnes semblent détenir un secret sur ta propre vie. James Hillman, qui lui a consacré tout un livre en 1985, a lu l’anima comme l’archétype de l’âme elle-même, la part de toute psyché qui donne à la vie de la profondeur et du caractère personnel plutôt que de la platitude.
L’animus, c’est la façon dont ton esprit parle. Il tranche, choisit et nomme : c’est pourquoi tu peux dire non, faire un plan ou prendre position. Hillman l’a lu comme l’esprit, l’élan vers le haut, vers la clarté et le sens.
Le raccourci de Jung était Éros pour l’anima et Logos pour l’animus : la relation d’un côté, le discernement et le sens de l’autre. Pour faire simple, l’âme relie les choses et l’esprit les distingue.
Les autres différences, une à une
Humeurs et opinions
Quand l’une ou l’autre figure cesse d’être un pont et commence à te mener, Jung parlait de possession, et les deux se ressemblent peu. L’anima arrive sous forme d’humeur : on se retrouve soudain en proie à la susceptibilité, à la blessure, à la sentimentalité, ou à la certitude que rien n’a de sens. L’animus arrive sous forme d’opinion : une certitude que nul raisonnement n’a produite, délivrée comme une loi. Jung décrivait la première chez l’homme et la seconde chez la femme. En pratique, n’importe qui peut être submergé par le sentiment ou saisi par la conviction.
Chacune garde un don. Sous l’humeur, il y a un sentiment que personne n’a encore pris au sérieux, souvent pas même toi. Sous l’opinion empruntée, il y a un jugement à toi qui n’a pas encore été formé.
Une figure et une foule
Jung a remarqué que l’anima tend à apparaître comme une figure unique, une femme, un guide, une inconnue, alors que l’animus apparaît souvent en nombre : un conseil de pères, un panel d’experts, un tribunal. L’anima peut donc ressembler à une personne dont on pourrait tomber amoureux, et l’animus à « eux », les gens invisibles qui savent déjà ce que tu devrais faire.
Où on les rencontre d’abord
Les deux se rencontrent à l’extérieur avant de se rencontrer à l’intérieur. Dans Aïon, Jung appelle l’anima le facteur qui fabrique les projections, et l’animus fait de même. La figure de l’âme se rencontre d’ordinaire chez quelqu’un qui semble porter ta profondeur, celle de l’esprit chez quelqu’un qui semble porter la vérité. Dans le modèle de Jung, le premier porteur de chacune est un parent, la mère pour l’anima et le père pour l’animus.
Quatre visages chacune
Jung a décrit quatre visages de l’anima, qu’il a nommés Ève, Hélène, Marie et Sophia. Emma Jung, puis Marie-Louise von Franz, en ont décrit quatre de l’animus : puissance, acte, parole et sens. Chez Archemap, nous utilisons nos propres noms modernes, bâtis sur les leurs : Foyer, Muse, Dévotion et Sagesse pour l’âme, et Force, Volonté, Voix et Sens pour l’esprit. Ils forment un mélange, pas une échelle : la plupart des gens en reconnaissent plusieurs. Des scènes pour chaque visage, au mieux et quand il devient sombre, se trouvent sur notre page d’exemples d’anima et d’animus.
Ce que chacune donne
Dans Aïon, Jung écrit que par l’intégration l’anima devient l’Éros de la conscience et l’animus un Logos. En termes plus simples : d’un côté la capacité de relation, la chaleur et l’intuition ; de l’autre le sens, la pensée claire, l’initiative et une voix à soi.
Les deux vivent en chacun
La règle d’origine de Jung était nette : l’anima appartient aux hommes, l’animus aux femmes. Elle reflétait la façon dont son époque voyait les sexes, et ceux qui sont venus après lui l’ont défaite.
L’argument de Hillman revenait aux mots. Si l’anima est l’âme et l’animus l’esprit, alors tout le monde a les deux, car tout le monde a une âme qui ressent et un esprit qui décide. Le chapitre « Anima/Animus » de Verena Kast dans The Handbook of Jungian Psychology (2006) est le plus souvent cité pour l’idée que femmes et hommes peuvent porter les deux figures. Et quand Ellen Heinke et Damian Läge ont interrogé 28 psychologues analytiques à Zurich en 2003, 24 sur 28 ont rejeté l’idée que l’animus appartienne seulement aux femmes, tout en le voyant se montrer différemment d’une personne à l’autre.
Un homme peut donc être saisi par une opinion qui n’est pas la sienne, et une femme peut s’enfoncer dans une humeur qu’elle ne sait pas nommer. Un homme peut tomber pour la Voix d’un collègue brillant, et une femme pour la Muse d’un musicien. La question utile n’est pas laquelle tu as, mais comment ton âme et ton esprit se montrent chacun, et où tu les rencontres sans cesse chez les autres.
Comment elles travaillent ensemble : la syzygie
Syzygie signifie une paire attelée. Jung a employé le mot pour l’anima et l’animus ensemble, et a donné au couple son propre chapitre dans Aïon, juste après l’ombre et juste avant le Soi. L’ordre compte. Tu affrontes d’abord ce que tu rejettes en toi, puis tu rencontres ce que tu désires, et seulement alors quelque chose comme la plénitude apparaît.
Dans l’image de Jung, les deux sont des partenaires, pas des rivales. Toutes deux se tiennent entre ton moi de tous les jours et les couches plus profondes de la psyché, et toutes deux font monter du matériel d’en bas. L’âme sans l’esprit tend à dériver : un sentiment profond, pas de direction. L’esprit sans l’âme tend à se durcir : une direction claire, pas de chaleur. Ensemble, le sentiment donne du cœur à un jugement et le jugement donne une forme à un sentiment.
Jung insistait aussi sur le fait que les deux restent en partie indépendantes même quand on les connaît. Le but est une relation de travail, pas la victoire de l’une sur l’autre. Dans ses derniers écrits alchimiques, surtout Mysterium Conjunctionis, Jung se représentait l’union des opposés comme un mariage sacré, la coniunctio. Hillman s’est ensuite demandé si les deux devaient toujours venir en couple fixe ; dans la vie quotidienne, il suffit de remarquer qu’on a besoin des deux.
Laquelle parle en toi en ce moment ?
Les deux se distinguent le mieux au moment où l’une prend le dessus. Quatre vérifications rapides :
- Est-ce un sentiment ou un verdict ? Si un flot te submerge sans que tu saches pourquoi, c’est probablement du côté de l’âme. Si la certitude est là sans que tu saches d’où elle vient, c’est probablement du côté de l’esprit.
- Est-ce une figure ou « eux » ? Une seule attirance vers quelqu’un ou quelque chose ressemble à l’anima. Un chœur de « les gens disent », « il faut » et « sois réaliste » ressemble à l’animus.
- As-tu envie de te retirer ou de gagner ? Une humeur fait taire, bouder ou s’éloigner. Une opinion empruntée fait argumenter, faire la leçon ou clore le sujet.
- Que demandes-tu à quelqu’un d’autre de porter ? Si tu as besoin d’une personne pour que la vie ait de la profondeur, tu lui confies ton âme. Si tu as besoin d’une personne pour te dire ce qui est vrai, tu lui confies ton esprit.
Demande-toi ensuite ce que cette prise de pouvoir protège. Emma Jung a tracé une ligne entre une opinion, un jugement ramassé quelque part, et un jugement que tu as réellement formé toi-même. La sortie d’une humeur passe d’ordinaire par le fait de nommer le sentiment qui est dessous. La sortie d’une opinion empruntée passe d’ordinaire par le fait de former ton propre jugement, lentement. C’est une grille de lecture, pas un diagnostic : si une humeur ou un critique intérieur est constant et t’empêche de vivre ta vie, parle à un professionnel de la santé mentale.
Trois confusions courantes
- « L’anima, c’est mon côté féminin. » Plus juste : c’est ton âme, la façon dont la profondeur et le sentiment se montrent en toi. « Féminin » était la façon dont Jung la décrivait, pas la chose elle-même.
- « L’animus, c’est le négatif. » Seulement quand il te mène. Au mieux, c’est ta propre voix, ton courage et ton sens de la direction.
- « C’est la même chose que l’ombre. » Non. L’ombre contient ce que tu rejettes en toi et se montre d’ordinaire comme de l’irritation. L’anima et l’animus contiennent ce que tu désires et n’as pas encore vécu, et se montrent d’ordinaire comme de la fascination. Jung a mis l’ombre en premier pour une raison.
Sources et pour aller plus loin
- Jung, C. G. Aïon : études sur la phénoménologie du soi. Albin Michel. Collected Works, vol. 9ii, chap. III « La syzygie : anima et animus ». Projection, humeurs et opinions, Éros et Logos, le couple. Le lien renvoie à l’édition anglaise.
- Jung, C. G. Dialectique du moi et de l’inconscient. Gallimard, Folio essais (trad. R. Cahen). Collected Works, vol. 7, « Anima and Animus ». L’animus comme conseil de jugements ; les opinions de l’animus comme collectives.
- Jung, C. G. The Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, vol. 9i). La mère comme premier porteur de l’anima. Référence donnée d’après le volume anglais.
- Jung, C. G. La Psychologie du transfert (1946). Albin Michel. Collected Works, vol. 16, § 361. Ève, Hélène, Marie, Sophia.
- Jung, C. G. Mysterium Conjunctionis. Collected Works, vol. 14. L’étude tardive de Jung sur l’union alchimique des opposés, la coniunctio.
- Jung, E. Animus et anima. La Fontaine de Pierre (trad. M. Bacchetta, 2017). En anglais : Animus and Anima: Two Essays, Analytical Psychology Club of New York, 1957 ; Spring Publications. Puissance, acte, parole, sens ; opinion et jugement. L’essai sur l’animus est né d’une conférence de 1931, publiée en 1934.
- von Franz, M.-L. « Le processus d’individuation », dans Jung (dir.), L’Homme et ses symboles. Robert Laffont (original anglais : Man and His Symbols, 1964). Les quatre stades de l’animus.
- Hillman, J. Anima: An Anatomy of a Personified Notion. Spring Publications, 1985. L’anima comme âme, l’animus comme esprit, en chacun (en anglais).
- Kast, V. « Anima/Animus », dans R. K. Papadopoulos (dir.), The Handbook of Jungian Psychology. Routledge, 2006. L’entrée de manuel la plus citée pour l’idée que femmes et hommes peuvent porter les deux figures (en anglais).
- Heinke, E. et Läge, D. (2003). « Zur Geschlechtsspezifität des Animus-Konzeptes. » Analytische Psychologie 34(1) : 47-69. Entretiens avec 28 psychologues analytiques (en allemand).
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