Anima i animus

Najpierw zastrzeżenie: Jung pisał na początku XX wieku i mocno wiązał te obrazy z płcią biologiczną. Większość dzisiejszych jungistów i czytelników nie bierze tego dosłownie. Zostaje jednak trafna obserwacja: każdy z nas zakopuje swoje przeciwieństwo, a ono nie zostaje pod ziemią. Wychodzi na wierzch w tym, w kim się zakochujemy, kto irytuje nas ponad miarę i kogo idealizujemy, zanim naprawdę go poznamy.

Anima i animus: prosta definicja

Bez terminologii pomysł jest prosty: każdy nosi w sobie nieświadomą postać, która reprezentuje cechy jeszcze świadomie nierozwinięte albo takie, do których trudno się przyznać. Jung nazwał wersję u mężczyzn animą, a wersję u kobiet animusem. Oba to archetypy z nieświadomości zbiorowej: dziedziczne wzorce, a nie osobiste wspomnienia. Oba działają głównie przez projekcję, czyli spotykasz tę cechę w drugim człowieku, zanim spotkasz ją w sobie.

Co pierwotnie miał na myśli Jung

Pierwotne sformułowanie Junga było wyraźnie dwubiegunowe: anima to kobiecy element w nieświadomości mężczyzny, równoważący jego świadomą męską personę, a animus to męski element w nieświadomości kobiety, równoważący jej świadomą kobiecą personę. Jung opisywał rozwój każdej z tych figur w etapach, od postaci wyidealizowanej albo wyłącznie erotycznej do mądrzejszej, bardziej zróżnicowanej obecności wewnętrznej. Spotkanie z nią uważał za konieczny etap indywiduacji na drodze do jaźni.

Ten model wyrósł z założeń o płci typowych dla początku XX wieku, sztywnych nawet jak na tamte czasy, i źle się zestarzał jako twierdzenie o biologii czy przeznaczeniu. Język Junga warto czytać jako produkt epoki, a nie jako odkrycie naukowe.

Współczesne odczytanie: wewnętrzne inne, obraz relacyjny, odrzucone cechy

Większość współczesnych autorów jungowskich zachowuje sedno, a odrzuca regułę płci. W tym ujęciu anima i animus to raczej wewnętrzne „inne”: obraz relacyjny zbudowany z wczesnych relacji i wpływów kulturowych, złożony z cech, których danej osobie nie wolno było w sobie rozwijać. Nie musi to być „kobiecość u mężczyzn” ani „męskość u kobiet”. Równie dobrze może to być każda cecha, którą rodzina, kultura albo własny obraz siebie wykluczyły: miękkość, asertywność, spontaniczność, kontrola, niezależnie od płci osoby.

Archemap idzie za tym współczesnym odczytaniem: anima i animus jako symboliczny wzorzec odrzuconych cech wewnętrznych, a nie biologiczna reguła ani sztywny scenariusz płci.

Projekcja: przyciąganie, irytacja, idealizacja i konflikt

Materiał animy i animusa rzadko ujawnia się wprost. Pojawia się jako projekcja, która ma kilka rozpoznawalnych odmian:

• Przyciąganie. Natychmiastowy, niemal magnetyczny pociąg do kogoś, kto zdaje się uosabiać cechę, do której nie masz świadomego dostępu.
• Irytacja. Nieproporcjonalnie silna złość na czyjąś cechę, często lustrzane odbicie przyciągania, gdy odrzucona cecha wydaje się zagrażająca, a nie kusząca.
• Idealizacja. Widzenie kogoś jako bardziej kompletnego, mądrego i pełnego, niż jest naprawdę, bo nosi rzutowany na nią obraz, a nie jest widziany jako cały człowiek.
• Konflikt. Powtarzające się kłótnie, które pozornie dotyczą konkretnej cechy partnera, ale eskalują ponad to, co uzasadnia sam spór. To znak, że część walki toczy się z wewnętrzną postacią, a nie tylko z drugą osobą.

Przykłady projekcji animy

Tradycyjnie opisywana u mężczyzn, ale rozpoznawalna u każdego, kto odrzucił „uczuciową” lub relacyjną cechę:

• Szybkie, silne zakochanie w kimś, kto zdaje się uosabiać głębię emocjonalną lub intuicję, której człowiek w sobie nie czuje.
• Niemożność wyjaśnienia, dlaczego ktoś po kilku dniach znajomości wydaje się „tą jedyną osobą”: pociąg dotyczy wewnętrznego obrazu, a nie tego, kim ta osoba naprawdę jest.
• Nagłe rozchwianie przez nastrój albo łzy partnera, nieproporcjonalne do sytuacji, bo reakcja dotyczy też odrzuconych uczuć we własnym wnętrzu.

Przykłady projekcji animusa

Tradycyjnie opisywana u kobiet, ale równie rozpoznawalna u każdego, kto odrzucił asertywność, zdecydowanie albo autorytet:

• Pociąg do kogoś głównie za pewność siebie i stanowczość oraz przyznawanie mu więcej autorytetu i racji, niż zasłużył jego osąd.
• Fala szacunku dla obcej osoby o stanowczych poglądach, zanim wiadomo, czy te poglądy się bronią.
• Wewnętrzny „krytyczny głos”, który kłóci się z ostrą, uogólniającą pewnością („zawsze”, „nigdy”). To klasyczny ślad animusa, gdy zamiast na zewnątrz zwraca się do wewnątrz.

Jak anima i animus mają się do cienia i nieświadomości zbiorowej

Anima i animus leżą blisko cienia: oba dotyczą spotkania z częściami siebie, które wysłano na wygnanie, i oba działają głównie przez projekcję na innych ludzi. Różnica dotyczy głównie zabarwienia. Cień zwykle niesie cechy, które persona uznaje za złe: gniew, zazdrość, egoizm. Anima i animus niosą cechy, które persona uważa za obce swojej roli płciowej albo w inny sposób niedostępne: to inny rejestr „nie ja”, niekoniecznie gorszy. Oba archetypy żyją w nieświadomości zbiorowej, warstwie psychiki, którą Jung uważał za wspólną i dziedziczną, a nie zbudowaną wyłącznie z osobistej historii.

Integracja: co oznacza, a czego nie oznacza

Co oznacza: integracja animy lub animusa to świadome rozwijanie w sobie odrzuconej cechy, czyli własnego czucia, własnej decyzyjności, własnego głosu, tak by nikt inny nie musiał jej za ciebie nosić. Pociąg, który wydawał się przeznaczeniem, staje się czymś, co można nazwać i często z czego można wyrosnąć.

Czego nie oznacza: integracja nie polega na stawaniu się androgynicznym, wypieraniu tożsamości płciowej ani uznaniu, że płeć nic dla ciebie nie znaczy. Nie twierdzi, że kobiety i mężczyźni są psychologicznie tacy sami, i nie daje prawa do zbywania realnej, odrębnej osobowości partnera jako „tylko projekcji”. Praca toczy się do wewnątrz: odzyskujesz odrzuconą zdolność i nie wydajesz wyroku o czyjejś tożsamości.

Krytyka i ograniczenia dzisiaj

Teoria animy i animusa spotyka się z realną krytyką i lepiej nazwać ją wprost niż ją zbyć:

• Dwubiegunowe i heteronormatywne ujęcie. Pierwotna teoria zakłada dwie płci i w dużej mierze przyciąganie heteroseksualne, co nie odpowiada temu, jak ludzie naprawdę doświadczają płci i związków.
• Esencjalizm. Przypisywanie „uczuć” kobiecości, a „logiki” lub „asertywności” męskości odzwierciedla stereotypy początku XX wieku, a nie ustalony fakt psychologiczny.
• Trudna do obalenia. Jak wiele z psychologii analitycznej, anima i animus nie są czymś, co kontrolowane badanie łatwo potwierdzi lub wykluczy. To ramy kliniczne i symboliczne, a nie model empiryczny.

Nic z tego nie przekreśla praktycznej wartości samej obserwacji, że silna projekcja na partnerów i rywali często niesie odrzucony materiał. Płciowe opakowanie zasługuje jednak na sceptycyzm, który wzbudza.

Jak Archemap przekłada ten pomysł na refleksję o archetypie i cieniu

Zamiast przydzielać ludzi do typu anima lub animus według płci, test Archemap pokazuje twój archetyp i cień: personę, z którą wychodzisz do świata, i odrzucone cechy pod nią. Projekcję najłatwiej złapać, gdy znasz już własny wzorzec. Jeśli twój cień niesie stłumioną asertywność, projekcja w stylu animusa (zakochanie w czyjejś pewności) nabierze sensu, gdy tylko nazwiesz to, czego jeszcze w sobie nie przyjmujesz.